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Hadith Sahih Muslim Anglais. Sahih al-Bukhari Hadith Urdu. Al Coran - Le Saint Coran 16 lignes. Lisez-le et diffusez-le. Par ailleurs, si quelqu'un demandait quelle serait la meilleure méthode pour expliquer le Coran, on répondrait: Pour cela, la meilleure méthode est d'expliquer le Coran par le Coran lui-même.

Car ce qui est global en un passage est expliqué dans un autre passage. Le but est donc que tu recherches l'exégèse du Coran dans le Coran lui-même.

Mais si tu n'y trouves pas cela, tu le trouveras alors dans la Tradition. Et si on ne trouve pas cette exégèse dans le Coran ou la Tradition, on se reporte sur les avis des compagnons. Celui-ci a dit entre autres: Alors, que penser de la science considérable qu'il s'est acquise après Ibn Mas'oud? D'ailleurs, c'est pour ces raisons que la plupart de ce que rapporte as-Suddy dans son Exégèse est rapporté de ces illustres personnages Ibn Mas'oud et Ibn Abbâs.

D'autre part, si on ne trouve pas d'explication dans le Coran et la Tradition et qu'on ne la trouve pas aussi chez les compagnons, c'est que nombre d'imams se réfèrent à la génération suivante, comme Moujâhid Ibn Jabr qui fut un prodige en exégèse du Coran.

Ce dernier a dit: C'est pourquoi Sufyân ath-Thawry témoigne en faveur de Moujâhid Ainsi que du hadîth: Sourate 1: Le Prologue [Al Fatiha] On l'appelle ainsi parce que c'est par elle que commence la récitation dans les prières. Appelée la Mère du Livre, elle a encore d'autres noms, entre autres la sourate de la louange, la sourate de la guérison, la Prémunissante, la Suffisante, le Fondement du Coran.

Selon al-Bukhâri, elle est appelée la Mère du Coran, grâce à son écriture au début de la transcription du Coran et à sa récitation au début des prières. Je ne lui ai répondu qu'après avoir terminé la prière. Alors, je suis allé à lui: Elle est les Sept répétés, le Coran sublime que j'ai reçu.

Y a-t-il parmi vous un exorciste? Un homme que nous ne soupçonnions pas de magie. Il a exorcisé le mal, rétablissant ainsi le seigneur. Celui-ci ordonna trente brebis au profit de notre compagnon et nous abreuva de lait. Et, lorsque nous nous sommes retirés, nous lui avons dit: Faites-en la répartition et laissez-moi une part. Alors Gabriel paix sur lui leva son regard vers le ciel et dit: Elle n'avait jamais été ouverte auparavant.

Elles ne l'ont pas été à aucun Prophète avant toi. Ce sont le Prologue du Livre et les Epilogues de la Vache J'ai entendu l'Envoyé prières et bénédiction sur lui dire: J'ai réparti la prière en deux moitiés entre Moi et Mon adorateur ; à Mon adorateur ce qu'il demande.

Si l'adorateur dit Louange à Dieu, Maître des univers, Dieu dit: Mon adorateur M'a louangé, et quand il dit le Tout miséricorde, le Miséricordieux, Dieu dit: Mon adorateur M'a glorifié, et quand il dit le Roi du jour de la Rétribution, Il dit: Mon adorateur M'a glorifié, et quand il dit C'est Toi que nous adorons, Toi de qui le secours implorons, Dieu dit: C'est cela qu'il y a entre Moi et Mon adorateur ; à Mon adorateur ce qu'il demande, et quand il dit Guide-nous sur la voie de rectitude, la voie de ceux que tu as gratifiés, non pas celle des réprouvés, non plus que de ceux qui s'égarent, Dieu dit: Cela est pour Mon adorateur ; à Mon adorateur ce qu'il demande.

N'énonce pas ta prière à voix trop forte, non plus qu'assourdie. Donc, Dieu signale la grande importance de la récitation dans la prière, qui est en effet le plus grand de ses piliers. Il y a divergence sur une question qui peut se formuler ainsi: En prière, est-ce qu'il y a prescription du Prologue ou bien y a-t-il autre chose qui peut suffire?

Comme réponse à cette question, il existe deux avis célèbres. Pour ce faire, ils se réfèrent à la généralité de Donc récitez ce que vous pouvez faire aisément du Coran, et au hadith concernant la personne qui n'accomplit pas bien sa prière, et où le Prophète prières et bénédiction sur lui a dit: Pour eux, la prière ne s'accomplit pas sans le Prologue.

Une question: L'orant dirigé dans la prière doit-il faire la récitation du Prologue? Cette question suscite trois avis. Quand il lance le Tekbîr vous lancez le Tekbîr et quand il récite vous écoutez.

Il est Entendant, Connaissant ; Dis: Il est l'Entendant, le Connaissant. Ainsi donc, Dieu recommande d'entourer l'ennemi d'entre les humains de prévenances et de bienfaisances, afin de repousser son humeur et gagner son alliance et sa cordialité. Cependant, Il ordonne de chercher refuge auprès de Lui contre l'ennemi du genre humain Satan , parce que ce dernier n'accepte ni prévenance ni bienfaisance.

Cet ennemi ne veut que la perte du fils d'Adam: Traitez-le en ennemi ; Le prendrez-vous, lui et sa descendance, comme protecteurs au lieu de Moi, quand ils vous sont ennemis?

En effet, quand celui-ci se levait la nuit pour la prière, il ouvrait sa prière par le tekbîr et la louange puis disait: Parce qu'il n'y a que Dieu qui peut le détourner de l'homme.

Le satan, dans la langue arabe, est celui qui, par sa perversion, se place à l'écart de tout bien: Al Fatiha 1. Donc, cela est recommandable au début de tout discours ou autre travail. Ces avis sont justes puisque tout acte doit avoir une origine. Le fondé dans tout cela est de citer le nom de Dieu au début de toute action, pour gagner Ses bénédictions, tirer bon augure, être assisté dans l'accomplissement des actions: Au nom de Dieu navigation et mouillage!

Son ordre: C'est le nom du Maître, Béni et Transcendant. C'est, dit-on, le nom le plus sublime, du fait qu'on lui renvoie tous les attributs: Il est Dieu.

Il n'est de Dieu que Lui. Il est Celui qui connaît le mystère et la présence. Il est le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. En outre, Dieu considère attributs tous les noms qui restent: A Dieu appartiennent les noms les plus beaux ; Sous quelque nom que vous L'invoquiez, c'est Lui qui a les noms les plus beaux.

Quiconque les énumère entrera au Jardin. Dieu Allah est un nom propre à Dieu le Transcendant, parce qu'Il ne l'a pas employé pour désigner une autre personne. C'est Son nom immuable, fixe, selon l'avis d'un groupe de savants illustres. Ar-Râzy choisit l'idée disant que c'est un nom non dérivé. C'est là l'avis de la majorité des savants.

Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux: Ce sont deux noms dérivés de la miséricorde, à figure d'hyperbole.

Certains savants pensent que ces deux termes sont non dérivés. Dieu cite donc le fait de siéger en citant Son nom le Tout Miséricordieux , pour signifier qu'Il généralise Sa miséricorde sur toutes Ses créatures. Ailleurs Dieu dit Il est Miséricordieux aux croyants, pour distinguer les croyants, par Son nom le Très Miséricordieux. Invoquez Dieu, ou bien invoquez le Tout Miséricorde ; avons-nous donné, hors le Tout Miséricorde, des dieux à adorer?

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En outre, il existe d'autres noms propres à Lui, par exemple le Créateur. Louange à Allah, Seigneur de l'univers. Le verset Louange à Dieu, Maître des univers exprime la reconnaissance totale pour Dieu seul qui octroie bienfaits innombrables à Ses adorateurs.

A notre Maître donc la louange pour tout cela, en premier et en dernier lieu. Le segment Louange à Dieu est aussi un éloge que Dieu fait à Lui-même.

Et à travers 10 http: C'est comme si Dieu nous recommande ceci: Louange à Dieu. Ce que soutient Ibn Jarîr mérite réflexion car cela est célèbre chez nombre de savants qui pensent que la louange est le fait de Le louer par Ses attributs inséparables et transitifs, et que la reconnaissance ne se fait qu'avec Ses attributs transitifs.

Dans la Tradition, on trouve ces hadiths: Ils montèrent auprès de Dieu et Lui dirent: Quand il viendra à Ma rencontre, Je le récompenserai pour cela, dit Dieu.

Concernant le terme des univers, c'est un pluriel désignant tout ce qui existe, sauf Dieu. Pour al-Farâ' et Abu 'Ubayd, le terme singulier d'univers désigne ceux qui raisonnent, c'est à dire les humains, les djinns, les anges et les démons. Quant aux animaux, ils ne sont pas désignés par ce terme. Cependant, selon Az-Zajjâj, ce terme désigne tout ce que Dieu a créé dans l'ici-bas et dans la vie dernière ; al Qurtuby soutient cet avis en référant au verset Moïse dit: Le verset le Tout Miséricorde, le Miséricordieux, al-Qurtuby l'explicite comme suit: Dieu s'est décrit ainsi après dit Maître des univers, pour faire coïncider le désir et la crainte: Informe Mes adorateurs que c'est Moi le Tout pardon, le Miséricordieux, et que Mon châtiment est le châtiment douloureux ; Votre Maître est prompt dans la punition.

Il est Tout pardon, Miséricordieux. Avec le terme le Maître, il y a la crainte ; avec les termes le Tout miséricorde et le Miséricordieux, il y a le désir. Maître du Jour de la rétribution. Le verset le Roi du Jour de la Rétribution: Le terme roi vient du fait de posséder: C'est Nous qui hériterons de la terre et de tous ceux qu'il y a sur elle, et c'est à Nous que de tous il sera fait retour.

Ce terme dérive du terme royauté: A qui, ce Jour-là, la royauté? La royauté de Vérité, ce Jour-là, est au Tout Miséricorde. Le fait de lier la royauté au Jour de la rétribution ne nie rien d'autre, puisque le verset précédent dit que Dieu est le Maître des univers. Mais Il a ajouté la royauté au Jour de la Rétribution, pour que personne ne prétende là-bas à quelque chose et ne parle sans Sa permission: Selon Ibn Abbâs, le Jour de la rétribution est le Jour des comptes pour les créés.

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En vérité, le Roi est Dieu le Transcendant. Quant à l'appellation donnée aux monarques des pays, elle n'est que d'un emploi métaphorique. Ensuite Il dira: Dans la Tradition: C'est Toi Seul que nous adorons, et c'est Toi Seul dont nous implorons secours. Le verset C'est Toi que nous adorons, Toi de qui le secours implorons: Pour l'adoration, c'est ce qui réunit la plénitude de l'amour, de la soumission et de la crainte. Le verset signifie donc: Nous n'adorons que Toi et nous ne nous en remettons qu'à Toi.

Et c'est là la plénitude de l'obéissance. La religion réside dans sa totalité en ces deux sens, le premier étant de s'innocenter de l'associance, le second d'avouer son incapacité et de s'en remettre à Dieu: Remets-t'en à Lui ; Il est le Tout Miséricorde.

Nous croyons en Lui. Nous Lui faisons confiance. Dans le texte coranique, le discours passe d'un niveau à un autre direct. En effet, après avoir loué Dieu, c'est comme si l'adorateur se rapproche et est présent de Lui: C'est Toi que nous adorons, Toi de qui le secours implorons. Le segment C'est Toi que nous adorons devance le segment Toi de qui le secours implorons, pour montrer que c'est l'adoration qui est visée. L'imploration du secours en est un moyen, le principe étant de mettre le plus important en premier lieu.

L'orant, qui est un individu, qu'il soit au milieu d'un groupe ou imam, informe sur sa propre personne et sur ses frères croyants de l'adoration pour laquelle ils ont été créés.

De plus, il intercède pour quelque bien en leur faveur. Louange à Dieu qui a fait descendre sur Son adorateur le Livre ; Et pourtant dès que l'adorateur de Dieu se fut dressé pour L'invoquer ; Transcendance de Celui 12 http: Donc, Dieu lui a donné le nom d'adorateur, quand Il a fait descendre le Livre sur lui, quand celui-ci se dressa pour l'invocation et lors du Trajet Nocturne.

Guide-nous dans le droit chemin, Commentaire: Le verset Guide-nous sur la voie de rectitude: Comme la louange est faite à Dieu, il devient alors convenable d'invoquer. C'est cela la parfaite des conditions pour celui qui demande: Elle est la plus réussie pour ce dont on a besoin et la plus efficace pour la réponse. C'est pourquoi Dieu nous oriente à cela.

Quant à la voie de rectitude, c'est, dans le langage des Arabes, la voie claire qui n'a pas de virage ou de distorsion. Par ailleurs, l'explicitation de la voie de rectitude donne des avis variés qui aboutissent à la même chose: Selon ces avis donc, la voie de rectitude désigne le Livre de Dieu ; l'Islam ; la religion de Dieu.

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Sur les bords de la voie, deux murs ayant des portes ouvertes. Sur les portes, des rideaux pendants. Devant la porte de la voie, un invitant qui dit: Si on demande comment le croyant demande la guidance en tout temps de prière alors qu'elle le distingue, la réponse sera ainsi: L'adorateur a en tout moment besoin de Dieu pour être maintenu, affermi dans la guidance: Ce qui est visé par cela c'est la constance et l'assiduité dans les oeuvres déterminées à cet effet.

Le segment la voie de ceux que Tu as gratifiés est l'explicitation de la voie de rectitude. Quant aux gratifiés, ce sont ceux qui ont été cités dans ce verset car obéir à Dieu et à Son Envoyé, c'est rejoindre ceux que Dieu a gratifiés: Selon Ibn Abbâs, ceux que Tu as gratifiés sont ceux que Dieu a gratifiés d'obéissance et d'adoration, c'est à dire les anges, les prophètes, les hommes véridiques, les chahîds 13 http: Selon Ar Rabî ben Anas, ce sont seulement les prophètes.

Selon Ibn Jurayj et Mujâhid, ce sont les croyants. Mais l'exégèse d'Ibn Abbâs est plus globale, plus générale.

Le segment non celle des réprouvés, non plus que de ceux qui s'égarent, qui est coordonné au précédent, veut dire: Guide-nous sur la voie de rectitude de ceux que Tu as gratifiés, c'est à dire, les définis précédemment, non sur la voie des réprouvés qui connaissent la Vérité mais s'en détournent, non plus sur la voie des égarés qui ont perdu la connaissance, se démènent dans l'errance sans pouvoir bien se guider, c'est à dire la voie des Juifs et celle des Chrétiens.

La voie des croyants englobe aussi bien la connaissance de la Vérité que le fait de se conformer à elle. Les Juifs ont perdu cette conformité et les Chrétiens cette connaissance.

C'est pourquoi les premiers sont frappés de réprobation et les seconds atteints d'égarement: Celui que Dieu maudit, fit encourir Sa colère ; Ne suivez pas les passions d'un peuple qui jadis s'est égaré, en égara d'autres en grand nombre et perdit le droit chemin.

En outre, il est rapporté que 'Ady ben Hâtim a dit: Evidemment, Dieu est Lui Seul qui détient la guidance et l'égarement: Quiconque Dieu égare, ne trouvera point de guide. Les tenants de la prédestination se trompent quand ils disent que les adorateurs choisissent eux-mêmes leur voie. Ils défendent cette nouveauté en prenant pour prétexte les versets non péremptoires mutachâbihât , tout en ignorant les versets péremptoires qui sont clairs, parfaitement compréhensibles.

Sourate 2: Parvenu à un homme qui était le plus bas, il lui dit: Ensuite il a dit: Alif, Lam, Mim Commentaire: Les exégètes divergent au sujet des lettres se trouvant au début des sourates. Selon certains, Dieu s'est réservé l'exclusivité de la connaissance de ces lettres; ainsi ils n'en ont pas fait l'exégèse par exemple al Qurtuby, dans son Exégèse.

D'autres en donnent des interprétations différentes. Donc, ces lettres sont les noms des sourates c'est l'avis de la majorité - az Zamakhchary ; elles sont le début du nom des attributs de Dieu: En outre, ces lettres sont une démonstration du caractère innimitable du Coran: Il constate ainsi qu'elles sont en nombres déterminés; une seule lettre çad , deux lettres ha, mim , trois lettres alif, lam, mim , quatre lettres alif, lam, mim, çad , cinq lettres kaf, ha, ya, 'ayn, çad et pas plus, parce que les modes de la langue arabe se construisent ainsi.

C'est le Livre Commentaire: Les arabes emploient indifféremment les démonstratifs. Ainsi donc, ce segment veut dire que ce Livre, qui est le Coran, est descendu sans aucun doute de la part de Dieu: Et puis la guidance est propre aux pieux: Parce que le Coran est en lui-même guidance, laquelle guidance ne peut être acquise que par les vertueux: Mais cela ne peux se produire dans les coeurs des gens que grâce à la volonté de Dieu: Il s'emploie aussi conjointement avec les actions salutaires: Selon cet avis, la croyance, qui est parole accompagnée d'action, augmente et diminue.

Selon 16 http: Par Dieu!

Personne ne croit jamais d'une croyance meilleure que la croyance en l'invisible. Puis il a récité: Abou Ubayda ibn al Jarrâh, qui était avec nous, a dit: Nous avons cru à l'Islam avec toi, nous avons combattu avec toi. C'est la dépense de l'homme en faveur de sa famille d'autres compagnons du Prophète. Cela a été avant la descente du verset de l'aumône légale.

Ses biens vont s'avarier. Et puis, ô Fils d'Adam, ce sont des dépôts chez toi, et tu es sur le point de t'en séparer. Il est à remarquer que Dieu cite fréquemment ensemble la prière et la dépense sur les biens. La prière, ainsi que son adoration, est un droit de Dieu. Elle comprend la déclaration permanente de Son unicité, Sa louange, Sa glorification, Son invocation, le fait de s'en remettre à Lui. La dépense, c'est la bienfaisance envers les créatures: Toutes les dépenses exigées et l'aumône légale imposée sont incluses dans ce segment: Et qui croient fermement à la vie future Commentaire: Et sont certains de l'avènement de la résurrection, du Jardin, du Feu, du Jugement et de la Balance.

On appelle ainsi la vie dernière parce qu'elle vient après la vie de l'ici-bas. Quant à l'identification des qualifiés dans ce segment les exégètes nous en donnent trois avis. D'abord, les qualifiés en premier lieu sont les mêmes qualifiés en second lieu, c.

Selon le deuxième avis, les qualifiés sont les Gens du Livre: Cet avis a été adopté par Ibn Jarîr qui s'appuie sur: Et quand on le leur récite, ils disent: Fausse application 0. Virus 0. Boutique apps 2.

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